这个楞严大悲法会已经两天了，我们这个法会的人虽然参加法会，心还是不怎么样诚恳，也都是随喜参加，没有认真来忏悔，来诵经、礼佛、拜忏，一切都没有认真。所以看着人这种的气啊！不是很踊跃、很诚恳的；可是我们这个说法的人，应该说的法，要送到每一个人耳朵里，流到心里去，把它记得。说法的声音一定要宏亮，可是我这一次声音不太宏亮，因为感冒了，喉咙也好像总有一口痰在那儿，没有吐出来。台湾这个气候和美国的气候不一样，尤其在这个冷暖变化无常的时候，就没有防备得好，所以我讲话的声音有点不太清楚。虽然不太清楚，一般的人还是盼望我来讲，这是所谓虚与，勉为其难，所以很对不起你们各位听众。

可是青年人讲法，要一字一句的，讲出来的话必须要清清楚楚，不能在这个语言之中混合不清，令听众来不及听，好像放鞭、放炮似的，这样子不要出来讲法。讲法的人要郑重其事，不是那么随随便便、嘻嘻哈哈的，自己的威仪也没有，态度也很草率的，令人听得来不及听。不要说旁人，我就听不清楚。我这也是一个笨人，所以人家讲话讲得不清楚，我就听不清楚；听不清楚，我就不知道他在讲什么。

每一个人出来讲，这是学习的期间，所以时间也不太多，譬如有翻译，只可以讲三分钟，翻译三分钟，不可以讲得不清楚，还愿意讲。每一天，一个人六分钟，连讲带翻译六分钟，有四个人出来讲就可以了。这四个人必须要会讲话的，因为面对这么多的观众，你讲出来的话，什么意思也没有，令人听了是乾燥无味，也令人坐在那个地方，坐也坐不住，站起来又不好意思。所以这一点，各位讲的人要特别注意，在这儿你就讲一句话，你把它讲得送到人的心里去，不可以只你自己懂了，旁人听不懂，这是老鞑子看戏，白搭工了！所以这一点很要紧的。

能讲的固然要讲，不能讲的，是慢慢听人家讲来学习。我到什么地方，带着人都是学校，在这儿要训练能说法的人才。在庙上要训练，到外边也要训练。一天不必多人出来讲，每天你们不要盼我来不来呀？我来不来啊，没有人确实知道。我有时间就来，没有时间就不来。虽然我人不来，我的精神还是在这个法会里边。为什么我精神要到这儿来？我要看一看每一个人的诚心如何，是不是在这儿真正要随喜法会？是不是随梆唱影的？所以我今天一开始说，人还不够诚心；不是不诚心，也有一点点诚心，可是不够诚心。

在这个法会里头不可以交头接耳，不可以在下边那儿私开小会，你这样子就会扰乱旁人听法的情绪。这你不单没能拥护道场，而且你还对道场有所障碍，所以这一点各位要知道。

因为时间不多，每一天先选出四个人，两个男的，两个女的，出来讲法，免得男女不平等。说：“叫男人讲，就不叫女人讲；或者叫女人讲，又不叫男人讲。”现在男界的出家人、在家人比较少一点，女界多一点，不妨每天一个比丘、三个比丘尼出来讲。出来讲的都要会讲的，讲法要有讲法的声音，要有抑扬顿挫，也要有长短高低平；讲的义理，要有这个真实的意思在里头。无论你讲什么，不需要东扯西拉的，要开门见山，就是令人人都听得懂。这是一个大众化的讲法，不要故意故示高深，讲得人也莫名奇妙，讲来讲去把人越讲越糊涂，这个不是一个讲法的方法；也不要尽咬文嚼字，就用通俗的白话来讲法。因为现代的风气，你讲得咬文嚼字，东扯西拉，人都没有时间来听。

那么以后大家你们来参加法会，不管我来和没来，我都在这儿参加了。我既然来了，我的精神是在法会这儿。你不要以为我到这儿了，你就打起精神来了，有了兴趣了；我不在这儿，你就垂头丧气，在那儿精神也没有了，要睡觉，要退席，这就是不诚心哪！你不要着这个相，不要说宣化法师来了，这个诚心就来了；宣化法师不在这儿，就没有诚心了，这是不可以。

还有我走路，我不愿意人给我叩头，我也不愿意人在半路，截着我来供养。你要供养，你有诚心，你放到那个箱子里。你要是怕我不知道，你可以把你的姓名、法名都写上，然后我自然就会知道的。所以不要我一来，就人挤人哪，挤得水泄不通，走路也没有路走了，你们这是一个最不恭敬的行为。拦路来和我要讲话、要问问题，这也是最不恭敬的。

你根本是个佛教徒，应该懂得规矩，这礼仪三百，威仪三千，不可以妄动，不可以出众，不可以随随便便的。你随随便便，那就证明你贪心很大的，你虽然来听法，你是抱着一种贪心来的，不是真正为法而来的。所以这一点，希望你们这些诚心的佛教徒，不要再拦路。人家拦路劫财，你们拦路来供养，这是一样的道理。你令我走路，没有路可通了，这你不是来拥护佛法，你是来障碍佛法了，这一点是我们每一个佛教徒最低限度应该知道的。

今天也是有所感触，愿意把我心里头的话，对你们各位讲一讲。你们愿意听，就听一听；不愿意听呢，可以退席的。什么话呢？我到美国已经三十多年了，中间经过的年、月、日、时，也不算短了，不论是美国人、中国人，都希望我改变我的国籍，入美国的国籍，做为美国的公民。说是美国的护照，走遍天下都是最方便的；美国的公民，走遍全世界，都是受人恭敬的。中国护照那个性质就不同了，拿中华民国的护照，到共产党的国家里头去，共产党就不愿意给签证，共产党就歧视；拿中国人民政府的护照，到各处更令人怕，不是怕他国大、人多，而是怕他这个法律有问题。所以赶快入美国籍，这是好的。

那么三十多年来，官方、民方都有很多人，向我来提议这个问题。可是我因为是中国人，我不论共产党，还是国民党，他们把国家弄得怎么样，我还是中国人。

报纸上说我若不是共产党，不会流浪到海外。我并不是怕共产党，跑到海外来的。可是我在东北的时候，从哈尔滨到了吉林，我走出来的时候，还可以出来；想要回去嘛！就要路条。我不是在共产党的范围内居留，所以这个路条，我就没有法子找去，所以回不去了。回不去，我从吉林又到锦州。我离开哈尔滨，哈尔滨就被共产党占领了；我到了吉林，吉林还有国民党在那儿驻守；等我一到锦州，吉林和哈尔滨就不通了，交通断绝了。我又到长春，到了长春，吉林又不能回去了。那么到辽宁，本来想要回哈尔滨，可是人人都是很关心我，叫我不要回去了。那么这样子我就到了天津，住在大悲院，那时候还是一个沙弥。以后从天津就到上海，上海以后就到武昌，一路一路的，我前步走了，后步就被共产党给占领了。这么样子，等我到了广州，旧历八月十八那天，我从广州又到了香港。那么八月二十，大约我走了三天之后，广州也被共产党占领了。就这样子到了香港之后，再回广州也回不去了。

这是时节因缘所凑合的，我并不是怕共产党。我生来是一个天不怕、地不怕、神不怕、鬼不怕的人，我也不怕美国人说中国话。那么这样子到了香港，在香港住了十多年。我大约是一九四八年到了香港，等到一九六二年就到了美国。在香港的期间，到过澳洲、缅甸、泰国、新加坡都到过。可是我到处都不受人欢迎，为什么呢？我这个人没有什么人缘，谁见到我，就都远远地跑，出家人、在家人都是。

这么样子，我一九六二年到达美国，在美国最初住到一个地下室里边。这个地下室有门没窗户，白天是黑的，晚间当然更是黑的啦！就等于在坟墓里头住一样的。所以我到了美国之后，我自己嘲笑自己，给自己起个名字，就叫“墓中僧”。在坟墓里头的一个和尚。为什么叫这么个名字呢？我因为自己不愿和人争名，不愿意争利，不愿意和人争胜负，我就等于在坟墓里头一样。

在东北的时候，我出家之后，曾经也有一个名字，叫什么呢？叫“活死人”。为什么叫活死人呢？因为我人虽然活着，我不和人争名夺利，不和人争，我也不贪。我这一生啊！无论做任何的事情，我不求代价的，不拿钱的，所以叫活死人。这个人虽然活着，也就等于死了一样，到了美国又叫墓中僧。大学里请我去讲演，我也是用墓中僧的名义去讲。

那么这样子经过一段时间，等到一九六八年--就是现在随团来的这位易教授、易博士、易居士，我也不知叫他什么名字好。那么就遇着他了，不过他不是一九六八年遇着的，大约一九六六年哪？是六五年？这我记不清楚了。遇到他，以后他到台湾来学习中文，我就叫他到台湾访寻善知识，来皈依三宝，因为他是一个犹太人。他到台湾，我介绍他几个法师，他各处都去了，都觉得没有缘；不是人没有缘，是钱没有缘。他说台湾这儿佛教都是要钱的，我皈依谁，就要红包。他也没有多少钱，就不皈依了，回去就要求皈依我，我说：“你可以慢慢等一等。”

那么以后他就从西雅图，带来大约三十多个人，有读博士的，有读学士的，有读 master（硕士）的。这大约有三十多个人吧！，还有一些个不读书的人，也都一起来，因为他在美国人缘还不错，介绍他们都来听讲《楞严经》。在讲《楞严经》的期间是暑假班，讲了九十六天。以后就有些人从西雅图转学转到三藩市来，这个易博士他也是其中之一。

那么转到三藩市，由那时起，我天天都在讲经说法。我的愿力是有这一口气存在，我就要讲经说法；等这口气没有了，就不讲了。所以我现在虽然有病，我还是尽我的最大努力，给大家来说法。我知道大家不一定愿意听我所说的法，可是我也不能因为多数人不愿意听，我就不讲了。我还是就有一个人他愿意听我说法，我也讲；甚至于没有人听，我还是自己对鬼来讲，对神来讲，对一切有灵性的来讲，这是我一个大概、简单的意思。

所以我看见报纸说：“这个宣化是一个流浪汉。”不错，我现在是流浪汉。虽然中华民国也不一定要我这个国民，共产党也不一定要我这个国民，因为国家多我一个不多，少我一个不少。可是我是中国人哪！我就要念旧，我这个人就是不忘旧，所以我写了一首诗不是诗，偈不是偈，就叫它很简单的几句话。

我现在从美国回到台湾，我不是讲经说法的，我不是弘法的，我是访问来的，我是向所有的耆德高僧来学习的。我也不是高僧，也不是耆德，报纸上这么称呼，这是我愧不敢当的名词。

我以前在年轻的时候，想要创革命，可是没有能成功，我以后就不问政治的兴衰啦！治乱啦！不问了！我已经是活死人，又是一个墓中的和尚，和一般的和尚，我是比不了的。一般的和尚都有道有德，在那儿弘扬佛法，我是弘扬佛法不够资格的人，所以我没有资格来弘扬佛法，我是跟着大家来学习。

那么现在，最后我要把我这几句浅白淡语，对大家说一说。我说：

中华混乱数十年，
伤时感事泪成泉，
此身愧具回天手，
往昔难弹落日弦，
世途崎岖人鬼诈，
宦海浮沉彼此煎，
出家未忘忠贞志，
不改国籍溯本源。

我这八句俚语、八句浅白淡语，是说明了我这个思想，说明了我这个行为，说明我这个志愿。我可以略略解释一下，说：

“中华混乱数十年”，这是说的我们中国人在这个水深火热里头度生活，还不自觉，还不存报国的心。我怎么说台湾有这个累卵之势，为什么呢？都是各自为政，不团结。商人发财发得很多，应该尽忠报国，可是对国家都不相信。怎么证明他不相信呢？因为他投资到外国去，把自己国内的力量都分拨到外国去，这商人不够忠心。你就富称敌国，你没有报国的思想，这还是穷人啊！这是不懂道理的人，不爱护国家，只是自私自利，这是一点。

老百姓虽然说有的信佛了，但是不信的还是很多，这对于国家是一个损失。老百姓若真正都信佛、拜佛、懂得因果了，他就不会去杀人放火呀！偷盗啊！强抢啊！贩毒啊！投机取巧啊！玩大家乐呀！赌股票啊！不会有这样的行为，这是国家一个不祥的预兆。

还有学生，根本把教育都忘了，只在皮毛上转转，把孔教置诸脑后，没有人提倡孝悌忠信、礼义廉耻、忠心爱国这种的道理，都是在求名求利上用功夫，这一点也是国家的不祥之兆。

那么人都不知道爱惜自己的生命财产，随便挥霍撩乱，这对国家也是大不祥的一个地方。

民为邦本，
本固邦宁。

这对国有种种的不祥、种种的不利，这是我所以说台湾有这个累卵之势，很危险。这不是大言耸听，令人故意来害怕，不是这样的，所以说中华混乱数十年。现在，发财的人有，哪一个能以把财产都捐献给国家？这个财产小的不算；财产大的，我在台湾，没有听说哪一个为国捐献所有的财产，没有，都是为自己自私自利，留着给儿孙后代。

其实你这个儿子若比你强：

养子强如父，
留财做什么？

他比你有志气、有本领，你能发财，他比你更发得大，你给他留那么多干什么？所以说：

儿孙自有儿孙福，
莫为儿孙做马牛。

你钱再多，死了带不进棺材去。我这个话谁都听过，可是人人都不注意这一点，这个逻辑学人人都忘了。都是在那儿争啊、贪啊、求啊、自私、自利、打妄语。我说的是说大多数，不是说少数。你不要以为有人也愿意捐所有财产给国家，这都是少数的，不多。所以说中华混乱数十年。

“伤时感世泪成泉”，我伤叹这个时候，又感慨这个世间的事，所以泪成泉。很多聪明人不做聪明事，做糊涂事；很多糊涂人想做聪明事，他不知道怎么样做，这是一种不圆满的地方。

“此身愧具回天手”，说我这一身哪、尽这一个身体。愧具回天手，我没有回天的手段。我若有回天的手段，我应该把中华民国、中华人民共和国都想法子，令他们都知道怎么样救国、治国，怎么样治理天下，怎么样才能做一个堂堂大国的风度？

“往昔难弹落日弦”，我以前为什么要创革命呢？我因为看见日本人侵略中国，是太不公平，所以我想要创革命打日本人。可是我始终也没有走上那条路，因为这个，我就不过问世事了。

“世途崎岖人鬼诈”，那么我又看见世途崎岖，世间这个道路崎岖难行、弯弯曲曲的、很危险的。人鬼诈，中国人对于“鬼佬”是互相欺诈，“鬼佬”也学会了，对中国人也用这种手段，以牙还牙，你欺骗我，我也欺骗你，全世界成一个互相欺骗的世界。

“宦海浮沉彼此煎”，这个做官的都是在那儿排除异己。你是我这个党，是我这个派，我就用我这个自私自利的心，来提拔你。你若和我不是一党一派，我就排斥你，令你抑郁不得志。所以宦海浮沉彼此煎，彼此互相熬煎。

“出家未忘忠贞志”，我虽然出家了，我没有忘掉忠心为国的这种思想，我不能改变我的志气。我是中国人，永远是中国人，我生生世世、在在处处都要是中国人。等中国人真正强大了，那时候我或者已经不在了，或者还在；不管在不在，我希望我这一生，最低限度不改变我的国籍，我不贪任何的便宜和方便。所以说“不改国籍溯本源”，我不改变我自己的国籍，我还没有忘本。这是我几句浅白的话，你们各位大约对我稍微会了解一点。