你们各位善知识，到我这儿来听法，你听不到法的，我不是打人，就是骂人，所以我先要对你们声明。我现在要你们每一个人把眼睛闭上，若有诚心的话，都能有所感觉。因为你们各位都是有一种企图、希望到这儿来的。你们希望什么呢？我知道，都希望我来加持你们各位。想要加持的人先要具足诚心、真心，不要敷衍，不要苟且。什么叫诚心？我现在要每人打你们三棍，这三棍子我若都打完了，大约几个钟头也打不完。所以我在这儿向你们每一个人来打，你们谁觉得挨打，或者痛、不痛，或者有感觉。那有感觉的，这也不是什么就受加被、加持了；没有感觉的，那是你自己的感应，你对这个佛的道理，还没有真正领会到。

这三棍子，我是替十方诸佛菩萨来打你们，我不需要到你们每个人头上打，我只是在上边这儿，向下打三棍子。这样你们应该消的业障，一定会消去；你业障太重，那三棒子还消不完，慢慢你遇着这个机会，可以再捱打的。那么这三棒子，第一，打去你的身业；第二，打去你的口业；第三，打去你的意业，这身口意三业清净，才能得到这个法味。

这个法，什么叫法呢？一切法是不出众生一切心，众生因为有一切心，才有一切法。若无一切心，何用一切法？所以这三棍子，你们自己有感觉也好，没有感觉也好。有感觉的，也不必各处去替我宣传。你一宣传哪，人家说你是我用钱买的，来替我宣传。没有得到感应的，你说没有得到感应，那是你业障太重了，佛力不能加被你，你自己要生大惭愧。不要自己没有得到感应，就说这是假的。真假你分别不出来，真的里头也有假，假的里也有真，一切唯心造。你就真的，你心里没真，也是假的；假的，你心里真，也会有大感应的。

现在你们大家听得懂我说话吗？（大众：懂。）

现在我要开始打人啦！你们大家要把眼睛闭着。你要是不闭眼睛，把你吓死，你不要来怪我啊！

挨打已毕，好好乖乖地听法。无论你是什么人，到这儿来，是龙，要盘起；是虎，要卧起来。我是不会说法的人，但是你若会听，句句都是妙法；你若不会听，我讲什么，你也认为很浅的，没有意思。所以说：“一切唯心造”，这才是妙法。你不知道反求诸己，来求自心的话，你就会当面错过，交臂失之。各位听得懂吗？（大众：听懂。）

还有你们各位是来听法，不是看人的，最好你们各位把眼睛闭上，口闭上。不要说话，不要东张西望，不要看看旁人都是干什么了。你眼睛闭上，你心不外驰，能专心致志来听所说的法。你口也闭上，就不会和这个交头，和那个接耳，私开小会，说这个法师讲得真好，来赞叹一番。是不是好，你也不一定知道；是不是坏，你也不认识，所以不能自作聪明，妄加批评。

总而言之，我每天一开始的时候，都要打人，我这个金刚宝杖，要打三下。我打这三下啊！如果你有什么问题的，可能把这个问题就化解了。你若不正心、诚意、格物来听，你的智慧也不会开的。至于开智慧，或者得到什么受用，你不必到外边去宣传去，我不会许可你到外边，给我做一些个虚伪的宣传。

我这次是给你们台湾送福来了，你们谁有诚意的人，一定会有特殊感应的；没有诚意的人，你在这儿随梆唱影，就是人家念佛，我也念佛；人家叩头，我也叩头。其实你那个念佛，也不是真念佛，你是心里总打一个妄想：“唉呀！法师什么时候来呀？法师什么时候讲法呀？”这未来心已经有了。

那么听法的人也应该“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”你要扫三心，非四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你若这样听法，就是合乎你思想的，这也是妙法；不合乎你思想的，也是妙法，佛教里所说的：“粗言及细语，皆归第一义。”

怎么能得到第一义呢？就是你会听。会听，我就算骂人，你听的也是妙法；我打人，你觉得这是当头棒喝；你若不会听，我就用什么力量来加持你、帮助你，那也是格格不入的。

南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写
南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写
南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写

各位善知识，你不要尽听我所说的法，浪费你的时间。我叫你闭上眼睛，不东张西望；闭上口，不交头接耳，这是叫你回光反照，叫你凝目存神，不要把你的精、气、神都散了，散到外边去了。所以第一个条件，我要告诉你们一个健康的方法，就是少说废话，少看那不合理的东西。在儒教所谓：

非礼勿视，
非礼勿听，
非礼勿言，
非礼勿动。

视、听、言、动都要合理，你若不合理，那就不是人了。非礼，你要去看；非礼，你也要听；非礼的话，你也要说；非礼的事，你也要去做，这就不是人了。人哪，要知道人的根本，做人要懂得怎么样做人。

讲法，我不会讲，我只讲一个做人的道理。不用任何手段，去欺骗人而利益自己；不用任何手段，去向外驰求来攀缘；不用任何的手段，谋夺人的财宝；不用任何非礼的手段，去做一切不合礼的事情，这就近仁了，这是儒教所主张的。

我们学人，先要把儒教这个根本道理明白了，所以举动行为要管自己，行住坐卧不离家。管自己意思就是，把自己的事情做好了它，不要管人家对不对，不批评任何人。他不好，他不对，他的冤孽，他的罪；你若一说他的不好，你就分担他的罪过了。这虽然是一种慈悲心，可是自己啊，我想这吃大亏了！你一天到晚，尽给旁人洗衣服，自己的衣服污浊邋遢，你没看见。所以这一点，我们做人的根本，要认识，要知道。不要糊涂来糊涂去，一生盖着糊涂被；死了，住到糊涂棺材里去，不明不白地就死了。你们各位想一想，尽给人家做工了，自己的本份事一点也不清楚。

今天一早，讲那八句俚语没讲完，现在就有十几个人打这种妄想，打什么妄想呢？说：“你讲这些个话，我们都不怎么愿意听，你那个‘老疾缠绵呻吟苦’，还有几句你没讲完呢，你还把那个讲一讲，我们想听一听。”因为你这么一打妄想，把我想要讲的话也给打断了，不知道从何说起。所以我就言归早上那个正传了！你们可要知道我不是讲平词、讲大鼓书的，所以书接上回，或者下回分解。因为“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”你既然打这个妄想啊，我就不管其他人打什么妄想了，我先要满你的愿。

今天上午，八句俚语，我讲了六句，还有两句没有讲。这两句是什么呢？我说：

人命呼吸还知否，
速返清净自在城。

这还没有加一个浅显的解释。人命呼吸，我们每一个人都有呼吸气，我们的命啊，是在这个呼吸之间。

以前有三个老人，在一个宴席会上，就互相形容这个生死的问题。有一个老年人他就说：“今年酒席宴前会，不知明年又少谁？”意思间就是说，不知谁死了。

那另外一个老人就说：“你说得太长了。”“那你怎么说？”他说：“我说呀！今晚脱了鞋和袜，不知明日穿不穿？”你不要说明年，就明日的事情都不可预料！他认为他这个说得是恰到好处了。

另外有一个很愚痴的老人，也在这儿想要班门弄斧，大约炫示自己的学问。他说什么？他说：“你们两位啊，说得都太远、太远了。”大家就问他：“那你说怎么说？”他说：“我说呀！这一口气吸进来，那一口气能不能出去？这都是想不到的。”所以我们不要把光阴都空过了。所以说：“人命只在呼吸间”，这一口气吸进来，那一口气不知还能不能出去？

你看！他虽然是一个愚笨的人，讲出话来，你驳不倒他，谁也驳不了他，的确是这个样子。所以我说：“人命呼吸还知否”，人命在呼吸间，你知不知道啊？赶快收拾行囊，“速返清净自在城”，你快快地晓得念佛呀！收拾身心来念佛，求生净土。那个地方是最清净的，没有这么繁华，可是有花香鸟语，都是与我们这个世界不同的。所以“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分。”

这个佛又叫一声“舍利弗”，说：你不要以为这些雀鸟都是畜类，其实这都是阿弥陀佛，“欲令法音宣流，变化所作”，才有这些神鸟，和我们人世间的鸟，完全不同的。那种鸟不吃东西，它也活着；不喝水，它也不渴；不吃东西，它也不饿。我们这个凡间的鸟，一看见虫子，伸出一个长长的脖子，到那儿一口就把它吃了、吞了！这还杀生呢！极乐世界的雀鸟都不杀生，更不要说人了。所以释迦牟尼佛才赞叹：“极乐世界无有众苦，但受诸乐。”释迦牟尼佛不打妄语的，所以我们应该深信不疑这极乐世界的境界。