各位善知识：我也没有读过科学，也没有读过哲学，所以对于这个science（科学）、philosophy（哲学），都是一个门外汉。今天你们各位要求讲这个题目，这真是强人所难。虽然如此，我略说几句，是不科、也不学、也不哲的话。
什么叫科学？什么叫哲学？这两个名词都很抽象的，为什么呢？科学是属于慧性，哲学是属于理性。这慧性和理性没有一个进步，也没有一个退步，它都是宛然存在的，在圣不增，在凡不减。
什么叫慧学？慧学就是“戒定慧”这个“慧”。你想要有真正的智慧，首先必须要有定力，才能分辨是法、非法，善法和不善法；你想要有定力，先要持戒。持什么戒呢？这个戒，就是止恶防非的，我们“诸恶不作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这属于慧性。说“诸恶不作”，谁都知道，那有什么慧性？“众善奉行”，也谁都知道，怎么又能讲得上慧性呢？你若能“诸恶不作”，就是个戒力；你若“众善奉行”，就是个慧力。你有戒力了，中间产生一种定力；定力可以支配这个慧力，这个慧性，智慧之性。
谈起这个科学，我是门外汉，可是我说几句行家话。科学，是无穷无尽的。五百年以前，人家就懂得科学。在中国来说，三千年以前已经有人懂得科学。轩辕黄帝发明指南车，这是在四、五千年以前就发明了；直至今日，东、西方还是根据指南针来判定方向，这都是一种科学的产品。中国的科学，在周朝以前，很早已经有火炮、火药；可是那时候，不用它来打仗、作战，用它来鸣炮举声，这表示事情的隆重。那时候中国就有科学的发展，乃至于墨子那时候，就发明飞机，但它的名词不叫飞机，叫飞雁。
可是中国人做事，好读书不求甚解，发明了一种东西，他不向深了去研究，所以日久又都忘了，这在历史上可考据的。汉朝诸葛亮造“木牛流马”，也不吃草，也不吃料，也不睡觉，就能运输粮草给军人用。到现在嘛，把这个方法也都失去了。这都是属于科学。
这科学，五百年以前的科学研究，说科学是这个样子；等到五百年以后，又变了样子，以前所发明的又都没有用了，所以这个道理是无穷无尽的。说科学有进步，它不是进步的时候，人才知道；就不进步的时候，它也存在的，就是因为我们人智慧、智力达不到这种境界，所以不知道这科学。
电脑，这也是属于一种科学的结晶，可是我们人现在迷到电脑上了，用电脑来赚钱。若懂得电脑了，就能赚不少钱；不懂得电脑，就要失业了。我在十多年以前就对人讲过，我说这个电脑不如神脑。神脑不是用电来支配，是用自己的智慧来驾御它。你有智慧了，什么问题都迎刃而解，能当机立断；没有智慧，愚痴的人，学的东西不会很圆满。所以这个神脑，我们每一个人都有，不用钱去买，你把神脑若会用了，那又超过那个电脑了。可是现在一般人研究的科学，也不知道有个神脑。这个神脑是自性具足的，不需要到外边找。
这个哲学也是一种理性，讲这个道理，合乎逻辑、不合乎逻辑？这两种的学问，有的研究来、研究去，愈研究愈迷糊，研究到老死，也没研究出个所以然；等到再世为人，把所研究的又都忘了，又是要重头练过。所以说科学、哲学它是宛然存在的，并没有什么进步和退步。退步、进步，这都是我们人心在那儿分别。我在各位科学家面前讲的话，你们听得出一定是个外行所讲的。
真正科学是什么呢？不争是科学，不贪是科学，无所求是科学，不自私那是真科学，不自利那也是真正哲学，再不打妄语。若有这六种毛病，不管研究什么，研究来、研究去，都是在皮毛上打转转，愈研究愈迷惑，没有一个头绪，所谓循环无端，无穷无尽的。那么与其无穷无尽，我们何不返本还原，把我们这个神脑修理好了。这时候，不动而知天下，无所不知，无所不明，这所谓“而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣！”你真能修习定力、修习戒力、修习慧力，戒、定、慧，这是科学、哲学的一个根本。可是我们人在这个地方恐怕都忽略了，没注意这个。没有注意这个，所以就像在那个轮子里转转似的，转来转去，找不着出头的地方。
我们要研究科学、哲学，首先一定把这个本身的科学、哲学，研究彻底明白了。你自己本身的问题，还没明白，就只是到外面去找。研究、研究，用多少钱来研究，研究来研究去，也是没有什么成就。因为你舍本逐末，没能在心地法门上用功夫。你向外驰求，到外边去找去，外边找来的都不是的。
我说的话一定很多人不愿意听的，说：“你讲来讲去，真是荒唐透顶！我从来就没有听过人家讲科学、哲学，说要由戒定慧上着手。戒定慧那是你们和尚的事情，与我们科学、哲学有什么关系？”你因为没找到根本，就认为这是和尚的事。和尚根本也是个人，他是由人而做和尚的，我们大家不要忘了，“人同此心，心同此理”，不要认为这有什么了不起。
真正的科学就是佛教，佛教包罗万有，再没有什么学问超过佛教了。所以你若想广博多闻，要先来研究佛法；你把佛法了解了，研究科学也容易，研究哲学也容易，因为你开大智慧了，一切问题都迎刃而解。
我说的，如果有点道理嘛，你们各位就不妨试一试；若没有道理呢，就算我浪费你们每一个人的时间，你把它忘了！
问：如何学佛无障碍？
答：师父给你的障碍吗？学佛一样有障碍，就看你有没有定力。你若有定力、有慧力，遇到什么事情都可以迎刃而解，不被这个障碍所障；你若很愚痴的，蚊子咬一口，也是障碍：这个苍蝇踢一脚，也是障碍。这类障碍是没有完的时候，你自寻苦恼，自己给自己麻烦，找障 碍。
问：请问三世因果中，未来世受业报的我，与今世造业的我，是否相同？
答：你“要知前世因，今生受者是”，你今生所遭受的，都是前世你造成的。“要知来世果，今生做者是”，你想知道来世有什么结果，看你今生做一些个什么业障。譬如你尽杀生，来生就得短命报；你尽偷盗，来生你就遭人家 打劫报。
问：学生最喜欢看师父的书，但有一个重要问题，想请教师父，师父提到〈楞严咒〉有两句话可以开智慧，不知道可不可以告诉我们是哪两句？谢谢师父慈悲开示，南无大慈大悲观世音菩萨！
答：我听到了。这两句我可以告诉你们，信不信呢？我不能告诉你们。你们信不信我会告诉你们？你们会不会念？你要先向我说一说。我告诉你们，你们又把它忘了，也不念，过了一个时期，说：“告诉我那两句，到现在我也没开智慧。”为什么你没开智慧？你没有念，你怎么开智慧？所以你想要学，一定要念，念兹在兹的，甚至于你不吃饭可以，不念这个咒不可以；不穿衣服可以，不念这个咒不可以；不睡觉可以，不念这个咒不可以。你若有这样的决心，那一定开智慧的；你没有这个决心，想要投机取巧，叫我教你，你以为就得了宝了，结果是什么也没有。你们谁若相信，不妨就试一试，你若不念，那你没开智慧，不要怪我。
问：这两句是什么意思？
答：你若想知道意思，就不会开智慧了！
问：这也许是一个梵文，请上人告诉我们这是什么意思？
答：我可以把它来解释一下。这两句就是“要求诸佛菩萨令我开智慧，开真正的智慧，不是世间智，会认识一切的法、非法，有择法眼。”这个咒语是释迦牟尼佛无见顶相所说的，所以每一句都是灵文，都是真言妙语。
这个“咒”的意思，又叫“真言”，又叫“灵文”。怎么叫真言呢？这里一点假的也不掺杂。怎么叫灵文呢？这个咒是梵天的，是释迦牟尼佛用它来救阿难所说的咒，所以一般人都不会用。我再告诉你们一句，我从小到处降妖捉怪，能变化人形的妖魔鬼怪，我遇到很多，大略也有一百多，他们到处害人，我就用这个〈楞严咒〉来降伏它们。结果这个妖魔鬼怪都想和我决一死战，所以麻烦就来了，惹出很多麻烦来。因为这个，所以年纪老了，可能是老奸巨滑了，就再不和它们斗了。
因为“争是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？”三昧，就是正定、正受。你和人家去一争，就争胜负了，或者你胜我输，我胜你输，这争是胜负心。“与道相违背”，这和修道是相违背的。“便生四相心”，就有我相、人相、众生相、寿者相。有这四相一现前，你怎么会有定力？怎么会有正定正受？所以我们什么事情，不要用暴力来解决问题，要和平解决问题，不要上下交征利，要大家和气慈祥。这个国家若都和和气气的，这国家一定昌盛；你们大家一天到晚打架，你争我夺的，你打我骂的，这样子这是一个不祥的预兆，所以我希望台湾各位聪明人，不要尽做一些个糊涂事。
问：国家目前乱象太多，今后国运如何？
答：这不要问我，你们谁都应该知道的，不必明知故问。
“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。现乎蓍龟，动乎四体；祸福必先知之，善必先知之，不善必先知之。”
那个商汤王他自己向上帝来告罪，说：“曰予小子履”，说我这个小子叫汤履，“敢用玄牡”，用一个黑牛，“敢昭告于皇皇后帝，……朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”他说我一个人有罪，你不要给加到我老百姓身上；如果老百姓有罪，都是因为我没教化好他们，你把他们的罪业都加到我身上，我一个人承受。古圣明王都是这样来勇于改过，勇于认错，纳谏如流，这才是真正人民的一个榜样、领导者。
那我们就这样了，See you next time（下次再见）。现在和你们各位问午安 Good afternoon！
