早上开检讨会时，众人皆谈论连日信众们狂热的反应。有人说：“上人的名声大噪啊！”上人急忙摇头指正：“在佛教里，最忌讳是贪个好名。我不要做一个现代人，要学习古人的作风。诸如尧、舜、禹、汤、文武周公等，都是不屑虚名的，甘愿为众生作牛马，总不会走到人人面前争第一。

根本上，我不会自我宣传，或藉着人事关系或用金钱，叫人在报章上发表我的新闻。我不是常说我是一只小蚂蚁，小蚊虫吗？又怎会在名利上用功夫？你们记得否？一九七八年在亚洲，我曾说过：‘假如我有一根头发那么多的自私，我愿永远下地狱。’因此，虽然我自己还有很多过失，不是事事都做对，但是发志愿要做到最真、最圆满的境地。我老早已把自己抛到一边了！”

众人听后，沉默良久，个个深有所得。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
                                                        ──《老子道德经．第八章》

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 
                                                ──《老子道德经．第四十一章》

这时有人提出在亚洲皈依的佛教徒，流行着一种错误的观念。有些人认为，皈依的师父愈多愈好。上人说：“这不是贪心鬼作怪还是什么？有些人说：善财童子五十三参，为何我不可以多拜几个师父？但须知善财是由他的善知识亲自遣他去参师，而不是他贪慕旁的法师有德行，便违背原有的师父，偷偷溜去皈依，这种“滥参”的风气，导至亚洲很多法师们水火不容，彼此竞逐法缘。这是末法的迹象！”

上人再补充：“从今以后，告诉那些已皈依三宝的人，授皈依时他们不必再登记。他们既已皈依三宝，到处都是一样。他们若愿意在一旁随喜皈依是可以的，但都不必重新发皈依证。试想想今天皈依这位法师，明天又皈依另一个，这好比喻一个人学手艺。今天学木匠，明天学雕塑，后天学油漆，没有一门学好，终归“半桶水”。

“佛教徒，应该先仔细观察：哪一位是明眼善知识，值得我钦佩的？我便去皈依他。有些人觉得，第一次皈依时没有感应，于是又想皈依第二次。可是，若从中存有这种怀疑心，则没有什么感应可言。且看天主教、基督教，他们也没有提倡人洗礼要洗一次、两次，乃至好几十次的，因此，他们教内所接受的都是新信徒，而不是一班老教徒在那儿混来混去。在佛教里，应该有革新的思想，不要总是绕老圈子，没有一点新血。”

话题又扯到封果仪上：“我一向不赞同封红包的风俗。这里面包含着一种欺骗的性质。因为没有人知道那红包内究竟有多少钱？但这个风俗在亚洲是根深蒂固的，很难一下子就把它改变了。多数的法师也晓得，同一个人皈依很多个师父是不合佛法的，但若不这样做，果仪就少得很多了。故直到现在，没有人反对这个风俗。”

最后，上人又重提醒团员们摄心守意：“这地方的环境很复杂，我是日夜不停地与魔在斗。你看我好像没有做什么事，其实我所做的事多着哩！要时刻提起正念来！正念起时佛在堂，邪念起时魔在殿，如不自私自利，魔是没有法子钻进来的。”

觉诸魔业，悉能远离，佛所摄持。 

──《华严经离世间品》

傍晚，吧生滨海佛学社 (Klang Coast Buddhist) 的秘书长张明兰女居士等，前来迎接本团到滨海岸去开示。本来，上人意思是逗留在吉隆坡而不出外，但经此地的信众们一再恳请，终于应允了。

旅程是一小时，张居士生性黠慧，谈风健。在途中，上人便与她谈起“世界宗教大同”的主旨：“佛教与所有的宗教，并没有分家，是整体的。在万佛城，不但欢迎所有肯真修行的佛教徒，也欢迎志在研究真理的其他宗教徒。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界。”已故的于斌枢机是法界大学的荣誉校长。他曾莅临拜访多次，对佛教廓大无私的精神，甚感欣慕。一九七七年第一次当他来访问时，我曾对他提议：

“于枢机，在天主教里，您应该为一个好的佛教徒。在佛教里，我应该作一个好的天主教徒。如此一交换，世界上怎还会有战争？”于枢机一听，当下极力赞成我的看法。此后，他凡是到佛殿里，也都向着佛打问讯，态度是毕恭毕敬，有万二分之诚恳。当时，他也高兴的接受了法界大学荣誉校长的职位。

一九七八年，于枢机赴罗马梵谛冈参加教宗选举，路经万佛城，小住了数天。他对沐浴在浓厚佛教气氛中的圣城，深深赞叹，并决定选举后，必再来万佛城多住一个时期，可惜在梵谛冈却因病发而与世长辞。世界宗教界失去了一位杰出的领导者，但在万佛城的总办公室一进门处，常时悬挂于枢机的遗像以志纪念。

单此一举，有识之士就应明白我们的宗旨与众不同。相信有史以来，从未有天主教堂，把一位佛教和尚的相片挂在他们的行政厅；亦没有佛寺，把一位天主教枢机的相片，挂在总办公室内。此一举已是破纪录。万佛城所作所为，皆是出乎人意料之外，因为欲弘扬佛法于全世界，必要有创新的建树，不可以固步自封，闭门造车。”
  
张明兰听了这一席话，感到很受用。此时，吧生滨海佛学社已在望。在场有八百多人，男女老少皆来顶礼欢迎。上人登上法座，意简言赅地阐扬正信之真理：“各位善知识，在一九七八年我曾与各位见过面，并劝你们不要烧纸钱。当时，有些年老人听了不对机，乃拂袖而去。现在我也要与你们讨论相同的问题，若有人想离去则请便，免得不高兴。可是，真理我是要说的。”

破除迷信
今天我想说的是，佛教要破除迷信，免得令外道看不起。在佛前有枝香，就不必再点了，因为现在香很贵，不要尽帮卖香人的生意好起来。把钱拿去帮助佛教岂不是更好？至于烧金银元宝，你要烧，只烧一张即可，因为“一为无量”，一张可以变成很多张，不要以为人那么贪，鬼也那么贪，鬼若需要钱，它可以自己造钱来使用。

好像我们人需要钱，便自己造钱，是一样的道理。其实，这都是我们人的一种执着，迷信，以为烧元宝有什么功效，一烧纸钱病就好了。其实你不烧，病也是会好。假使鬼真正需要钱用，在东方烧了，便有钱用。那么在西方无钱可烧，岂不都成了穷鬼吗？

我们要有正信，不要迷信。信，大致可分为：迷信、信迷、迷不信、信不迷。

1.“迷信”：这人虽迷，但还信佛，不是完全盲从。迷是迷，但有信心，还不是太坏。

2. “信迷”：信是信，但信迷的，而不信真理。以为在佛前烧越多香越好。我不主张人烧太多香，只要在佛前供一枝或三枝便够了，因为你烧香太多，把佛都熏坏了。

有人说：‘法师，你说错了，佛是不怕烟熏的。’你怎么知道佛不怕烟熏？‘佛是万能的！’佛既然是万能的，就不需要点那么多香，一枝香便够了，三枝香更是有余。我是不知道佛怕不怕烟熏，但我自己是最怕香烟。在万佛城，没有人敢抽香烟。如果抽香烟，触怒护法善神，便要把他撵跑。

然而迷信还不是大问题，信迷才是最大问题。信迷，就像信旁门外道，如一贯道，宗元道，如意门等。中国有六百旁门，七十二种外道。这种外道专门令你生出贪心来，令你贪什么功德，弄得迷迷糊糊，教你去烧纸飞机、烧纸轮船、烧纸私家车，让你以为死后就有种种享受。

3.“迷不信”：这种人迷是迷，但他什么也不信。你对他讲的天花乱坠，他仍是不信。他只信自己不吃就会饿，而说：“现在你叫我信佛法，如果你能教我不吃能不饿，不穿能不冷，我就信。”这种人真难教化！

4.“信不迷.”：这种人生出一种信心，自己开了般若智慧，不盲从，不跟旁门外道跑，但信正确的道理。这才是正信的佛教徒。

佛法为何到末法？就因为人的知见不正确，邪知邪见，不信真理，只注重外表的虚文，不重视实际。各位要做一位真正的佛教徒，不要做半真半假的佛教徒。”

众人闻法后欣然。本团匆匆地上车驶回吉隆坡。回程，善知识以无碍辩才所发挥的真实义，在心里不停地回响：

发言和悦，语必知时。心无怯怖，了达于义。

   ──《华严经十地品．第九善慧地》