● 行住坐卧都参禅

坐禅班第一个七已经到第六天了，明天就第七天，在这第七天哪！早晨如果有人愿意去take shower（沐浴）可以take shower（沐浴），本来坐禅的人没有我相，所以这take shower都不是什么重要的。

你用功的人自己不知道功用得怎么样，但是在你自性里边，现出很多的光明，很多的般若智慧。怎么知道呢？因为你修定，你参禅。参禅这一法是无为而无不为，怎么讲呢？你这参禅，没有什么作为，但是在法界里边，一个人能参禅，一个人就帮助法界这种正气；人人若都参禅，那么法界就没有战争了。说这个参禅，是要坐禅，不错，坐着才有禅，久坐有禅，你坐的时间久了，就有一种不可思议的境界。

可是真正参禅的人不是单单坐那儿参禅，站着也一样参禅，跑路的时候也一样参禅，睡觉的时候也一样参禅，所以行住坐卧没有一秒钟不是可以参禅的。用功的人不管闲事，时时刻刻就是照顾自己的话头，参“念佛是谁”？甚至于吃饭也没有时间吃饭、喝茶也没有时间喝茶、睡觉也没有时间睡觉，行住坐卧都是提起来这一句话头去用功。你参到山穷水尽了，这就是说你参到那个极点了，啊，行住坐卧都可以参禅！

● 坐如钟

那么行有行的样子，坐有坐的方法，卧有卧的方法，站有站的方法。先讲这个坐，“坐如钟”，坐着要像一个座钟，坐到那地方很稳定的，不要像钟摆这么晃来回晃。旧式的钟会有钟摆，不要像钟摆那么晃晃悠悠的。这坐像一座钟似的端然正坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，时时刻刻都是要这样子，不是坐一坐，手抱上头这么样子，也不是坐一坐，把腿竖起来这么样子。我看见有好几个坐着这么样子，这是自己不知道算什么帐？这不可以的！

那么说“这样也不可以，那样也不可以，这个太不自由了。”你若想自由嘛！你就得不到真正的智慧。你想得真正智慧，就要先由这个不自由做起。因为你自由惯了，狂心野性都不能停止，所以现在来坐禅总觉得很不自在的。这坐着要端然正坐，舌头要抬起来，舌尖顶上颚，要是口里有水，要把它咽到肚里去，这样子去坐，这是坐的方法。

● 行如风

“行如风”，本来参禅在跑香的时候，要跑得很快像风似的，这个风刮得很大，刮得上不见天、下不见地、中不见人，把天地人都没有了，这是行如风。可是因为我们这地方小，不能像风似的那么跑，刮得太快了不可以。尤其要是人一跑起来，这砰砰砰，下边那个屋主又要来看看你们干什么。所以在人家的这个地方，用我们自己的功也有一点不自由！虽然不能那样子跑得太快，但是也像风似的，这个风是像清风徐来，水波不兴，像那个很慢的风。那么我们现在走（行香），也是像风似的，这个风在大的地方要刮大一点，小的地方就走的慢一点。在这个走路的时候，也是参禅，为什么说“上不见天、下不见地、中不见人”，就是因为你参禅呢！你来用功呢！用功用得无人无我、无天无地，就是一心用功！

● 立如松

“立如松”，站着，就好像一棵松树，站在那地方很直的，不是站在那地方有三道弯那么样站着。站有站的方法，站也是参禅，好像你要是觉得要睡觉的时候，不妨站起来参禅。

● 卧如弓

卧，我们还有三个钟头躺着睡的时候，可是你若不躺着，坐着睡更好。要是不坐着睡，你躺着那时候“卧如弓”，身可以弯好像一张弓，右手托着腮，左手放到胯这个地方，这叫“托腮搭胯”。那么托腮搭胯这么睡，右胁而卧，这叫“吉祥卧”。释迦牟尼佛是时时都吉祥卧，卧也一样参禅。

● 纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲

行住坐卧都参禅，所以永嘉大师才说：

行也禅，坐也禅，语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。

我行路也参禅，坐那儿也参禅。“语默动静”，说话的时候我里边还是参禅；默，不说话的时候还是参禅。“体安然”，这个本体就是自性，总是平安无事的。“纵遇锋刀常坦坦”，就算遇着有人想把我这个头都割去，我也不害怕。啊，你看这个定！锋刀，一把很快的宝剑斩我的头，我也不管！不要说打，就是你拿一把刀来斩，没有问题，很平坦的！这个“坦坦”就是平坦，我也不会恐惧的。

“假饶毒药也闲闲”，就是有人给我一碗毒药喝，我也不要紧，这是闲事！“闲事”就是不重要的事。你看这种境界，这如果没有定力，他怎能做得到？好像四祖大师，皇帝派使臣说要把他的头带走，他把头伸长来就说：“你砍啦！”这就是“纵遇锋刀常坦坦”。为什么他能这样子？就因为他有定力。若没有定力，那你要我的头，赶快跑！我们的初祖菩提达摩祖师，外道用毒药想把他毒死六次之多，他明明知道是毒药，也一样把它喝下去，没有什么问题！这叫“假饶毒药也闲闲”。